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教诫 第一篇

 

   《神农经》曰:食谷者,智慧聪明。食石者,肥泽不老(谓炼五石也)。食芝者,延年不死。食元气者,地不能埋,天不能杀。是故食药者,与天相异,日月并列。

     《混元道经》曰:谷神不死(河上公曰:谷,养也。能养神则不死。神为五脏之神。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。五脏尽伤,则五神去),是谓玄牝(言不死之道,在于玄牝。玄,天也,天于人为鼻。牝,地也,地于人为口。天食人以五气,从鼻入藏于心。五气清微,为精神聪明。音声五性;其鬼曰魂。魂者,雄也。出入人鼻,与天通,故鼻为玄也。地食人以五昧,从口入藏于胃。五味浊滞,为形骸骨肉。血脉六情,其鬼曰魄。魄者,雌也。出入于口,与地通,故口为牝也)。玄牝之门,是谓天地根(根,原也。言鼻口之门,乃是天地之元气,所从往来也)。绵绵若存(鼻口呼吸喘息,当绵绵微妙,若可存,复若无有也),用之不勤(用气当宽舒,不当急疾、勤劳)。

     《混元道德经》曰:出生(谓情欲出于五内,魂定魄、静,故生也)入死(谓情欲入於胸臆,精散神惑,故死也)。生之徒十有三,死之徒十有三(言生死之类,各十有三,谓之九窍而四关也。其生也,目不妄视,耳不妄听。鼻不妄嗅,口不妄言,手不妄持,足不妄行,精不妄施。其死也,反是),人之生世,动皆之死地十有三(人欲求生,动作反之,十有三之死地)。夫何故?以其求生之厚也(所以动之死地者,以其求生之活之太厚也。远道反夭,妄行失纪)。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地,以共不犯上,十有三之死地也。

     《庄子·养生篇》曰:吾生也有涯(向秀曰:生之所禀,各有极也),而智也无涯(嵇康曰:夫不虑而欲,性之动也。识而发感,智之用也。性动者,遇物而当足,则无余智,从感不求,倦而不已。故世之可患,恒在于智困,不在性动也)。以有涯随无涯殆已(郭象曰:以有限之性寻无趣之智,安得而不困哉)。已而为智者,殆而已矣(向秀曰:已困於智矣。又为智以攻之者,又殆矣)。

     《庄子》曰:达生之情者,不务生之所无以为(向秀曰:生之所无以为者,性表之事也。张湛曰:生理自全,为分外所为,此是以有涯随无涯也)。达命之情者,不务智之所无奈何(向秀曰:命尽而死者是。张湛曰:乘生顺之理,穷所禀分,岂智所知何也)。

     《列子》曰:少不勤行,壮不竞时,长而安贫,老而寡欲,闲心劳形,养生之方也。《列子》曰:一体之盈虚,消息皆通于天地,应于万类(张湛曰:人与阴阳通气)。和之于始,和之于终,静神灭想,生之道也(始终和,则神志不傲)。

     《混元妙真经》曰:人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。故养生者,慎勿失道。为道者,慎勿失生,使道与生相守,生与道相保。

     《黄老经玄示》曰:天道施化,与万物无穷。人道施化,形神消亡,转神施精精竭。故衰形本生精,精生於神,不以生施,故能与天合德,不与神化,故能与道同式。《玄示》曰:以形化者,尸解之类,神与形离,二者不俱。遂象飞鸟,入海为蛤,而随季秋,阴阳之气。以气化者,生可冀也。以形化者,甚可畏也。

     严君平《老子指归》曰:游心于虚静,结志于微妙,委虑于无欲,归计于无为。故能达生延命,与道为久。

     《大有经》曰:或疑者云,始同起于无外,终受气于阴阳,载形魄于天地,资生长于食息,而有愚有智,有强有弱,有寿有天,天耶,人耶?解者曰:夫形生愚智,天也。强弱寿天,人也。天道自然,人道自已。始而胎气充实,生而乳食有余,长而滋味不足,壮而声色有节者,强而寿。始而胎气虚耗,生而乳食不足,长而滋味有余,壮而声色自放者,弱而天。生长全足,加之导养,年未可量。《道机》曰:人生而命有长短者,非自然也,皆由将身不谨,饮食过差,淫泆无度,忤逆阴阳,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不终其寿。

     《河图帝视萌》曰:侮天时者凶,顺天时者吉。春夏乐山高处,秋冬居卑深藏。吉利多福,寿考无穷。

     《雒书宝予命》曰:古人治病之方,和以醴泉,润以元气,药不辛不苦,甘甜多味,常能服之,津流五脏,系在心肺,终身无患。

     《孔子家语》曰:食肉者,勇敢而悍(虎狼之类)。食气者,神明而寿(仙人,灵龟是也)。食谷者。智慧而天(人也)。不食者,不死而神(直任喘息而无思虑)。

     《传》曰:杂食者,百病妖邪所锺,所食愈少,心愈开,年愈益,所食愈多,心愈塞,年愈损焉。

     太史公司马谈曰:夫神者,生之本,形者,生之具也。神大用则竭,形大劳则毙。神形早衰,欲与天地长久,非所闻也。故人所以生者,神也。神之所托者,形也。神形离别则死,死者不可复生,离者不可复返,故乃圣人重之。夫养生之道,有都领大归,未能具其会者,但思每与俗,反则暗践胜辙,获过半之功矣。有心之徒,可不察欤。

     《小有经》曰:少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,行此十二少,养生之都契也。多思则神殆,多念则志散,多欲则损志,多事则形疲,多语则气争,多笑则伤脏,多愁则心慑,多乐则则意溢,多喜则忘错惛乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不治,多恶则憔煎无欢,此十二多不除,丧生之本也。无多者,几乎真人大计。奢懒者寿,悭勤者夭,放散劬吝之异也。田夫寿,膏粱夭,嗜欲少多之验也。处士少疾,游子多患,事务凡简之殊也。故俗人竞利,道士罕营。胡昭曰:目不欲视不正之色,耳不欲听丑秽之言,鼻不欲向膻腥之气,口不欲尝毒刺之味,心不欲谋欺诈之事,此辱神损寿。又居常而叹息,晨夜而吟啸,千正来邪也。夫常人不得无欲,又复不得无事,但当和心少念,静身损虑,先去乱神犯性,此则啬神之一术也。

     《黄庭经》曰:玉池清水灌灵根,审能修之可长存,名曰饮食自然。自然者,则是华池。华池者,口中唾也。呼吸如法,咽之则不饥也。

     《老君尹氏内解》曰:唾者,凑为醴泉,聚为玉桨,沉为华池,散为精浮,降为甘露。故口为华池,中有醴泉,漱而咽之,溉脏润身,流利百脉,化养万神、支节、毛发,宗之而生也。

     《中经》曰:静者寿,躁者天。静而不能养减寿,躁而能养延年。然静易御,躁难将,尽顺养之宜者,则静亦可养,躁亦可养。

     韩融元长曰:酒者,五谷之华,味之至也,亦能损人。然美物难将而易过,养性所宜慎之。

     邵仲湛曰:五谷充肌体而不能益寿,百药疗疾延年而不甘口。甘口充肌者,俗人所珍,苦口延年者,道士之所宝。

     《素问》曰:黄帝问歧伯曰:余闻上古之人,春秋皆百岁而动作不衰(谓血气犹盛也),今时之人,年始半百动作皆衰者,时世异耶,将人之失耶?歧伯曰:上古之人,其知道者,法则阴阳,和於术数(房中交接之法)。饮食有节,起居有度,不妄动作。故能与神俱,尽终其天命,寿过百岁。今时之人则不然,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以好散其真,不知持满,不时御神,务快其心,游于阴阳,生活起居,无节无度,故半百而衰也。

     老君曰:人生大期,百年为限,节护之者,可至千岁。如膏之用,小炷与大耳。众人大言而我小语,众人多烦而我少记,众人悸暴而我不怒,不以人事累意,不修仕录之业,淡然无为,神气自满,以为不死之药,天下莫我知也。无谓幽冥,天知人情。无谓暗昧,神见人形。心言小语,鬼闻人声。犯禁满千,地收人形。人为阳善,吉人报之。人为阴善,鬼神报之。人为阳恶,贼人治之。人为阴恶,鬼神洽之。故天不欺人依以影,地不欺人依以响。

     老君曰:人修善积德而遇其凶祸者,受先人之余殃也。犯禁为恶而遇其福者,蒙先人之余殃也。

     《名医叙病论》曰;世人不终耆寿,咸多天殁者,皆由不自爱惜,忿争尽意,邀名射利,聚毒攻神,内伤骨髓,外贬筋肉,血气将无,经脉便壅,肉理空疏,唯招蛊疾,正气日衰,邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火,颓华岭而断涓流,语其易也,甚於兹矣。

     彭祖曰:道不在烦,但能不思衣,不思食,不思声,不思色,不思胜,不思负,不思失,不思得,不思荣,不思辱,心不劳,形不极,常导引纳气胎息尔,可得千岁。欲长生无限者,当服上药。

     仲长统曰:荡六情五性,有心而不以之思,有心而不以之言,有体而不以之安,安之而能迁,乐之而不爱,以之图之,不知日之益也,不知物之易电。其彭祖老聃庶几,不然彼何为与人者同类,而与人者异寿。

     陈纪元方曰:百病横夭,多由饮食,饮食之患,过於声色,声色可绝之窬年,饮食不可废之一日,为益亦多,为患亦叨,多则切伤,少则增益。

     张湛云:凡脱贵势者,虽不中邪,精神内伤,身必死亡(非妖祸外侵,直由冰炭内煎,则自崩伤中呕血也)。始富后贫,虽不中邪,皮焦筋出,委辞为挛(贫富之于人利害,犹于权势,故疴疹损於形骸而已)。动胜寒,静胜热,能动能静,所以长生。精气清静,乃与道合。

     《庄子》曰:真人其寝不梦。

     《慎子》云:昼无事者,夜不梦。张道人年百数十,甚翘壮也。云养性之道,奠久行、久坐、久卧、久视、久听,莫强食饮,莫大沉醉,莫大愁忧,莫大哀思,此所谓能中和。能中和者,必久寿也。

     《仙经》曰:我命在我不在天,但愚人不能知。此追为生命之要,所以致百病风邪者,皆由恣意极情,不知自惜,故虚损生也。辟如枯朽之木,遇风即折,将崩之岸,值水先颓。今若不能服药,但知爱精节情,亦得一二百年寿也。

     张湛《养生集》叙日:养生大要,一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。过此已往,义可备焉。

     青牛道士言:人不欲使乐,乐人不寿,但当莫强健为力,所不任举重,引强掘地,苦作倦而不息,以致筋骨疲竭耳。然于劳苦胜于逸乐也。能从朝至暮,常有所为,使之不息乃快,但觉极当息,息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐,户枢不朽者,以其劳动数故也。饱食不用坐与卧,欲得行步,务作以散之。不尔,使人得积聚不消之疾,及手足痹蹶,面目黧皯,必损年寿也。皇甫隆问青牛道士(青牛道士姓封,字君达),其养性法则可施用。大略云:体欲常劳,食欲常少,劳无过极,少无过虚,去肥浓,节咸酸,减思虑,捐喜怒,除驰逐,慎房室。武帝行之有效。

     彭祖曰:人之受气,虽不知方术,但养之得理,常寿之一百二十岁。不得此者,皆伤之也。小复晓道,可得二百四十岁,复微加药物,可得四百八十岁(嵇康亦云:导养得理,上可寿千岁,下可寿百年)。

     彭祖曰:养寿之法,但莫伤之而已。大冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。

     彭祖曰:重衣厚褥,体不劳苦,以致风寒之疾。厚味脯腊,醉饱厌饫,以致聚结之病。美色妖丽,嫔妾盈房,以致虚损之祸。淫声哀音,怡心悦耳,以致荒耽之惑。驰骋游观,弋猎原野,以致发狂之失。谋得战胜,兼弱取乱,以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具,譬犹水火不可失适,反为害耳。彭祖曰:人不知道,径服药损伤,血气不足,肉理空琉,髓脑不实,内已先病,故为外物所犯,风寒酒色,以发之耳。若本充实,岂有病乎!

  仙人曰:罪莫大于淫,祸莫大于贪,咎莫大于谗。此三者,祸之车,小则危身,大则危家。若欲延年少病者诫,勿施精命夭残,勿大温消骨髓,勿大寒伤肌肉,勿咳唾失肥液,勿卒呼惊魂魄,勿久泣神悲戚,勿恚怒神不乐,勿念内志恍惚,能行此道,可以长生。

养性延命录(陶弘景)

创建时间:2018-10-28 18:15
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